剑客与秩序赵娥典韦许褚兴衰史胖咪谈
儒用文乱法，侠以武犯禁。
《三国志》中，有一类特殊群体：剑客。
以往阅读时，我经常会忽略他们，单纯把剑客视作一种军事单位。如许褚所率武卫军，帐下百余人皆“剑客”。
（许褚所将）都尉、校尉百馀人，皆剑客也。--《魏书十八》
我追溯剑客们的相关记载，发现其生存环境，与官修史的大基调格格不入。再深入挖掘，发现了一条颠覆我之前固有认知的真相：
剑客与剑术无关、却与“秩序”有关。剑客群体，是秩序崩坏后的产物。随着秩序重新建立，剑客会趋于式微直至消亡。
本文不再延续以往夹叙夹议的行文风格。我在文章开头，会简述相关材料，之后统一分析。
希望我的文章，能给读者朋友带来乐趣。
本文共字，阅读需18分钟
文章开篇，先介绍三位剑客。
①剑客许褚
许褚是谯县人，曹操老乡。身长八尺，腰阔十围。在豫州做剑客时，曾护卫地方坞堡，抵御贼众。
许褚膂力过人，曾有横拖黄牛数百步的纪录。以此为曹公所异，接替典韦充任其护卫队长。
粮乏，（褚）伪与贼和，以牛与贼易食，贼来取牛，牛辄奔还。褚乃出陈前，一手逆曳牛尾，行百馀步。--《魏书十八》
成年黄牛约--斤，按单脚步距计算，约为55cm，双脚步距翻倍。即使均按下限计算，许褚至少能拖动斤的物体行走50余米，可谓拔山超海、力大无穷。
许褚麾下数千人，皆为剑客。
魏国建立后，许褚麾下剑客，得魏武赐名“武卫军”。
武卫之名，自许褚始。
武卫之号，自此始也。军中以褚力如虎而痴，故号曰虎痴；是以（马）超问虎侯，至今天下称焉，皆谓其姓名也。--《魏书十八》
②剑客赵娥
赵娥极为特殊，是位女子。
赵娥是酒泉壮士生母。史书中未留下姓名。
注：诸材料记载，一般称“庞娥”或“娥亲”，冠其夫姓。本文用其本姓赵氏。
赵娥生父赵安，被同县所杀。赵娥三位兄长欲报仇，亦遭杀害。
赵娥立志复仇，苦练刀法。白日袖剑，截李寿车马，一剑刺伤李寿。李寿滚落路边沟壑。
（庞）淯母娥（即赵娥）自伤父雠不报，乃帏车袖剑，白日刺寿於都亭前。--《魏书十八》
赵娥取李寿佩刀，左手抵其额头，右手错其脖颈。斩其首级，徒步赴县衙求死。巾帼不让须眉，磊落如此。
娥亲因前、欲取寿所佩刀杀寿。挺身奋手，左抵其额，右桩其喉，反覆盘旋，应手而倒。遂拔其刀以截寿头。--《列女传》
武松斗杀西门庆，是文学演绎；赵娥白日袖剑，抽刀断首，却是著录史册之壮举。
③剑客典韦
剑客典韦，年轻时浪迹江湖，以做职业杀手为生。
襄邑刘氏，雇典韦杀仇家李永。
典韦在板车上装满轻重武器：长刀、撩戟置于底层、上覆酒瓮和肉鸡。假装是拜谒李府的客人。
典韦入府，抽刀杀李永。之后若无其事走出大门，取藏于板车的刀戟，步行离去。
（典）韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步去。--《魏书十八》
李永曾为富春县长，家族势力颇大。且李府位于街市中心。典韦白日行凶，引来数百奴客追杀。
（李）永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。--《魏书十八》
典韦凭手中轻重武器，且战且走，徒步逃亡，转战数里。与接应的杀手同伴相遇，遂逃生。
行四五里，遇其伴，转战得脱。由是为豪杰所识。--《魏书十八》
自此，典韦黑道扬名。被陈留太守张邈相中，为军中司马。张邈曾与曹操同盟，典韦后投夏侯惇，开启自己波澜壮阔的军旅生涯。
赵娥、典韦、许褚；三位剑客的故事至此告一段落。
接下来进入正题。
我要叙述分析这三位剑客的行为动机、及诱发其行为的社会环境。
①赵娥与“汉廷尊严”
由酒泉赵娥，帏车袖剑，白日行凶的故事，可得出一条重要结论：
东汉政府在民间威信扫地。
赵娥父兄，一门四口，被仇家李寿灭门。可谓奇耻大辱，弥天血仇。
赵娥想到了什么？
赵娥第一个念头，竟然不是报官，而是自己苦练刀法，凭一介女流身份去复仇。
这让我想起什么？
这让我想起《水浒传》中武松斗杀西门庆。
哥哥灵魂不远，兄弟武二与你报仇雪恨！武松亡命杀人之前，难道没试过走法律途径吗？
他当然有试过。他收敛了武大郎的遗骨，找了街坊邻里的证人，带好人证物证，找县太爷申冤。
结果呢？
一无所获。县太爷早被西门庆喂得脑满肠肥，才懒得搭理一个卖炊饼的龌龊汉子，和一个如鹰犬般替自己押运赃款的小小都头。
官方途径走不通，武松才想到舍命行凶。还是白日当街刺杀西门庆，这明显是对官方不作为的发泄。
赵娥白日刺杀李寿，一如武松。
难道赵娥没想过报官吗？她当然想过。其生父赵安被杀时，定然报过官。
有用么？
屁用没有。
报官换来的，是赵氏三兄弟一并被仇家所杀。
娥亲有男弟三人，皆欲报仇。（李）寿深以为备。会遭灾疫，三人皆死。--《列女传》
注：灾疫而死，春秋笔法。史料上下文很明白，李寿大宴宾客以庆贺赵氏兄弟之死。
赵娥还有再报官么？
史书没有记载。不过赵娥通过自己的手段解决了问题，解决了东汉政府无力替自己解决的问题。就是绝对暴力趟平一切。
赵娥成功了。
赵娥的成功，恰恰反映了东汉朝廷的失败。
这是秩序的失灵。
当一个朝廷，被百姓普遍轻视、忽视乃至无视时；当百姓更习惯于用自己的原始手段、越过官方途径解决问题时；这就充分说明：
东汉政府在民间建立的秩序，趋近崩毁。
②典韦与“双重秩序”
典韦年轻时的刺客生涯，与武松颇为相似。
典韦收了襄邑刘氏的钱，替刘氏刺杀地方豪强李永。这让我想起什么？
这让我想起：
“施恩重霸孟州道，武松醉打蒋门神”。
武松行为的本质是啥？是他吃了施恩的好处（免去一百杀威棒，还一天一顿大酒伺候着），替施恩修理抢生意的蒋忠。
蒋忠固然是恶棍。施恩是好人吗？
施恩是个比蒋忠更歹毒的流氓。
金眼彪重霸孟州道按原著记载，施恩父子仗着孟州牢城管营（典狱长）的身份，敲诈囚犯钱财，草菅人命；还捉着八九十个弃命囚徒，去孟州道快活林，开了一家酒肉作坊和一家赌坊、兑坊。
施恩开的哪里是什么酒肉店？那分明是吸血的淫窟，敲骨的黑牢；专门敲诈过路客商的钱，甚至妓女接客卖淫，都要向施恩父子交纳保护费。
按施恩所述，“酒店”每个月都有“二三百两闲钱”寻觅。那哪是闲钱？那分明是小贩的血汗钱，妓女的血泪钱！
但有过路妓女客商之人，到那里来时，先要来参见小弟，然後许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅。--《水浒传第二十八回》
施恩这样一个流氓，与蒋忠完全是黑吃黑。武松醉打蒋门神，实际是帮亲不帮理，吃人嘴短拿人手短，是其磊落生涯为数不多的污点。
典韦同理。
襄邑刘氏出钱雇典韦杀人，还是杀卸任朝廷命官（退休富春县长）。与武松醉打蒋门神何异之有？史书中可从未说受害者李永是坏蛋，更没说雇主刘氏是好人。
最理想的情况，就是买凶者刘氏与被刺者李永都是恶霸；最坏的情况，就是典韦收了黑道的血钱，杀了一个退休的好官。
陈寿著史，只录史实，不涉立场。李永之操守，已无可考证。典韦的行为，却引出一条重要线索。即：
东汉末期，“官方秩序”和“地方秩序”的双重失灵。
雇凶杀人、花钱买命，自古及今数见不鲜。但在皇权宗法专制社会下，尤其是两汉士族政治初具雏形的环境下，刺杀一个兼具“卸任帝国官员”和“地方强宗”双重身份的目标，是要付出巨大代价的，是有灭族风险的。
典韦什么态度？
板车里装着长刀撩戟，上面载着肉鸡和美酒，如同没事儿人一般闯进李府将其灭门（并杀其妻），之后大摇大摆，徒步离去。
这说什么？说明典韦胆大过人？
不对。
这说明李永的“官方身份”（故富春长）和“地方身份”（州郡豪强）在典韦这种草芥小民眼中，毫无震慑力。
杀就杀了，又能如何？东汉末年，“帝国官员”名号和“地方强宗”光环，已经连典韦这种底层草根儿都镇不住了。
百姓对朝廷的态度，可以参考明末流民大起义。
是时四海鼎沸；李闯振臂，九州幅裂天启七年（），澄县知县催逼粮饷，良民多死。
饥民，率一众百姓上山，以墨黥面，借此壮胆。高呼口号后，饥民破县城，杀张知县，掀开明末农民战争的伟大篇章。
杀个知县，又是上山，又是拿墨水涂脸，又是聚众喊口号壮胆，最后才鼓足勇气踏出第一步。且不说这知县还是个害民的赃官，明末百姓有充分的行凶理由。
畏惧官僚、畏惧权势、战战兢兢、如履薄冰。这才是帝国底层百姓的真实思维和普遍心态。
像典韦这种，喝着大酒唱着歌，若无其事闯入私邸、对毫无恩怨的帝国官僚和地方豪强、进行杀人灭门的行为，我只能想到一种解释：
帝国秩序与地方秩序的双重崩溃。
③许褚与“坐寇”
许褚早年在谯县招合徒众，聚集地痞千余人。
汉末，聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇。
注：少年，即轻薄少年，痞子无赖之意。
许褚是在做什么？他是在经营黑帮。
更准确地说，他是在“建立秩序”。
以“坚壁御寇”的行为看，许褚可归类为“坐寇”，与“流寇”相对。
“坐寇”。即扎根特定地区，以出卖武力、保护控制区内百姓和私产为代价，榨取钱粮物资。
说穿了，就是土匪黑帮以“出卖武力”为手段收保护费。但不会竭泽而渔；而是细水长流，在固定区域进行长久经营。
“坐寇”具备了地方政权的雏形：他们既欺压控制区内的百姓，同时又视百姓为私产，替自己势力范围内的人户抵御外侮。
清末民初东北地区的“保安团”，就是典型坐寇。保安团由土匪、马贼演化而来，代表人物是。
为什么我说许褚是坐寇呢？
因为许褚“保护”的地区，有男女老幼，并非成建制的男丁兵团。
时汝南葛陂贼万馀人攻褚壁，褚众少不敌，力战疲极。兵矢尽，乃令壁中男女，聚治石如杅斗者置四隅。
“壁中男女”，很清楚地点出了许褚控制地区的人口构成。
“壁中”，应是地方豪强所筑之坞堡。豪强自己无兵、或兵员羸弱，便雇佣“拥兵千余”的剑客许褚替自己助拳。至于许褚招募的千余流氓无赖的吃喝用度，则毫无疑问由地方豪强供给。
许褚拿钱卖命，豪强花钱买命。这玩意儿的标准叫法是“血酬”，现代一般称为“保护费”。大众耳熟能详，不多展开。
许褚也由此建立了自己的势力，声震数郡。
由是淮、汝、陈、梁间，闻皆畏惮之。
类似许褚的坐寇，汉末极多。《后汉书》、《三国志》中几乎所有与“部曲”“私兵”挂钩的人物，都与“坐寇行为”相勾连。
类似性质的人物，白道上（即官方记载）叫法是“豪强”、“强宗”“大姓”；黑道称呼是“宗贼”、“郡贼”、“剑客”。
至于麾下喽啰，称呼相对中立。一般为“部曲”、“少年”、“私兵”、“徒众”等等。
再往深讲一步。
东汉末年，就光许褚一家在做“坐寇”么？
当然不是。史料说的很明白，“汝南葛陂贼万馀人”。
什么是贼？官修史下，一切敌对势力都是贼。蜀书中，曹魏将领是贼；吴书中，蜀汉将领是贼；魏书中，蜀吴二国均是贼。
葛陂地区的流贼，虽与许褚的坐寇团伙交战，但同时也有交易（买牛）。
（许褚）伪与（葛陂）贼和，以牛与贼易食。
可见，类似的大小坐寇团伙，多如牛毛。他们就类似《水浒传》中的梁山泊、祝家庄、曾头市，泛指灰色地区的非官方武装势力。
许褚在谯县做保安团，给豪强助拳收保护费的发家史，并不是本文重点。
重点是，坐寇这种行为，本质是在侵蚀官方政府的权力。
坐寇的行为，即流氓团伙收保护费，保护地方人户财产；与政府收税提供公共服务、百姓纳税保护自身利益，在某种意义上几乎是等同的。
经济学家小奥尔森（MancurOlsonJr.）曾提出过一个著名论断，即：
政权的建立，起源于“流寇”向“坐寇”的转化。
中国有句古话叫“成王败寇”，核心思想就是这个。
问题来了，东汉政府为什么会允许坐寇团体存在？
因为东汉政府早就失灵了。
东汉末期，帝国根本无力对百姓提供保护，甚至连帝国君主都如猪狗般、被藩镇随意废立。
中央秩序如此，地方秩序可想而知。
任何一个生态位，如果出现空缺，都会出现一个新的物种、或某些原有物种衍化出新的功能，对该空缺生态位进行填补。
比如澳洲野狗，就填补了袋狼灭绝后的生态位缺失。
澳洲袋狼（Thylacinuscynocephalus）生物学如此，政治学亦然。
许褚本是个粗汉，智商似乎也有些问题。如在太平时节，他只能去码头扛大包、或给地主老爷当麦客。别无他路。
只有在汉末秩序崩溃的大环境下，许褚才能发家。
许褚是靠自己一身蛮力发家的么？
当然不是。
许褚麾下聚合的千余地痞流氓，实际都是秩序崩溃后的产物。崩溃的秩序下，这些壮劳力才会无处谋生，只能依靠聚拢后产生的扭曲暴力，进行血酬交换。（即所谓“卖命”）
这也是“乱世出英雄”的核心真谛。
当汉廷威信堕地、成为一个百姓眼中无能、反动、践踏底层尊严的卖国政府时，百姓便从此无视了汉廷。
赵娥、典韦、许褚的行为，本质上讲，分别是：
忽视秩序（赵娥），破坏秩序（典韦），重建秩序（许褚）。
程度逐渐加深，并开始逐步蚕食东汉政府本应享有的尊严和权力。
汉末剑客群体，背后反映出的社会环境变迁便是如此。
韩非子有云：
儒用文乱法，侠以武犯禁。
犯的什么禁？
宫禁、官禁。即中央皇权、及地方官僚治民权。
旧秩序崩溃的环境下，空缺的生态位，必然由地方势力填补。白道上有州牧、刺史、将军、校尉；黑道上有豪强、剑客、宗贼、郡贼。往大了说，白波军，黑山军，甚至乘氏李进、泰山臧霸，他们的行为与许褚等人有何本质区别？完全是一丘之貉。
多说一句。
剑客为代表的非官方武装势力，其诞生土壤，源自秩序的破坏。而秩序是不可能长久空缺的。如我所述，空缺的生态位会被其余物种迅速填补。空缺的权力秩序也同理。
因此，秩序的重塑，会导致剑客群体的式微和消亡。
①赵娥的结局
酒泉赵娥所处时代，应为灵帝末期。其子成年时，凉州已归属魏武。
庞淯在当地做破羌县长。黄初元年（）被魏文帝征为西海太守。
太祖闻之，辟（庞淯）为掾属。文帝践阼，拜驸马都尉，迁西海太守，赐爵关内侯。--《魏书十八》
赵娥家族，在曹魏重建秩序后，转变身份，进入体制，成为统治阶层的一员。
②典韦的结局
典韦壮年时结束了自己的剑客生涯。参军投奔张杨。因力大威猛，能单手擎托军旗，得到张杨提拔。后投奔夏侯惇，效忠魏武。
建安二年（）宛城之战，典韦力战身死，雄豪壮烈。
韦双挟两贼击杀之，馀贼不敢前。韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死。太祖亲自临哭之。车驾每过，常祠以中牢。--《魏书十八》
旧秩序的破坏者典韦，却为新秩序的建立付出了生命代价。
这大概就是“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”吧！
③许褚的结局
建安二年（），魏武南下攻略淮、汝。许褚结束自己的坐寇生涯，率部曲归顺，从此开启自己辉煌澎湃的戎马生涯。
宛城征张绣，官渡斩徐他，围审配于邺城，讨马超于潼关。
虎侯事迹播流极广，我在此就不费笔墨赘述了。
许褚在谯县为坐寇时，本是新秩序的建立者——虽然他的秩序并不比山贼马匪的秩序高明多少。
遇到命世英才曹公后，许褚迅速抛弃自己的“落后秩序”，跟随曹公重建新世界。
许褚与部曲的剑客身份，也在建安二年之后告终。最终皆被体制同化，江湖游侠，皆成帝国官僚。
初，褚所将为虎士者从征伐，太祖以为皆壮士也，同日拜为将，其后以功为将军封侯者数十人，都尉、校尉百馀人，皆剑客也。明帝即位，进封牟乡侯，邑七百户，赐子爵一人关内侯。--《魏书十八》
许褚与麾下的身份变迁（民→匪→官），是随秩序的破坏与秩序的重塑而诞生、发展的。
而从匪到官，洗白上岸，对个人而言是成功，却也恰恰反映出“稳定秩序”下剑客群体的衰亡。
由此可见：
剑客并非剑术的产物、而是秩序的产物。
剑客群体，随秩序崩坏而诞生，随秩序重建而消亡。
白衣苍狗，浮生若梦；沧海桑田，变幻无常。
最后，借东坡居士的《前赤壁赋》收尾：
逝者如斯，未尝往也；盈虚者如彼，卒莫消长也。
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